论述夏商周的天命观

天命观主要有三方面内容：其一，相信神灵经常关心并干预包括自然进程和社会人事在内的世界事务。其二，相信神灵具有必要的智慧，知道通过什么样的方式显示他的意愿。其三，相信神灵具有实现其安排和意图的超自然力量和权能。
天命是中国古代哲学中一个非常重要的问题。古人以及他们的哲学著作都对天命有着不同的态度。“孔子言知命，墨子言非命，孟子言立命，庄子言安命顺命，老子言复命，荀子言制命。”他们不仅反映了他们自身的思想和主张，同时也帮助我们后人对古代的哲学思想派别更加了解。

孔子：“知命”，承认世界的必然性，认为寿夭贫富，安危治乱都是先天命定。孔子认为君子“畏天命”。《论语》云:五十而知天命.“不知命，无以为君子。”

墨子:‘非命’，认为：夭寿贫富，安危治乱不是先天命定，一定要摆脱传统命理思想的束缚。墨子云：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。

孟子：认为对待天命的方法应该是保持心灵的思考，涵养本性，一心一意的修身，以等待天命。《孟子》运：“莫之致而至者，命也。“夭寿不贰，身以俟之，所以立命也。”

庄子：安命顺命。“命不可改变，亦不必畏惧或者诅咒。人应以旷达的态度来接受命，安顺于命。”《庄子》云：“安其姓名之情”，“知不可奈何而安之若命。唯有德者能之。”

老子：复命。 认为通过炼精，炼气，炼神诸阶段的修炼，便可结成内胆，扭转自然界的生老病死的规律，回复青春。《道德经》：“归根曰静，静曰复命”。

荀子： 制命。 认为天无意志，不能有意的降“命”于人。但天遵循一定的自然法则而生成消长，对于人生有很大的影响。因此人要善于利用。《荀子》云：“制天命而用之。”