十二因缘中指导修行的契入点是哪个环节为什么

修行入门：十二因缘简说
无明：如来藏识、阿赖耶识、第八识、能，完全转化後证得「大圆境智」。
行：阿陀那识、末那识、第七识、形，内观开启显微天眼所见如瀑布流水不断之雄风，故曰「行」或「思行」。
识：入胎识、识神、基因蓝图启动因子，此识经常与第七识或第八识混为一谈，乃方便耳。
名色：色法及名法诞生（前项「行、识」之「形、能」高度神变而生），入胎的第七天。
六入：六根的诞生，入胎第七天後。「入胎识」衔接名色产生「无明缘行」的衔接，如若没有「入胎识」，则此生命将无佛性。
触：名、色法上「苦」的即将诞生时期。三岁前，无苦无乐时期、无我时期。（此时期前死亡的婴儿等同须陀洹果的圣人，直接等待转生，或因故化生为婴灵）
受：「贪爱」的诞生，十二岁前。
爱：「八苦」的确立，十八岁前。
取：「八苦」的执取，二十岁後，追求五尘境时期。
有：欲界、色界、无色界。八苦的「前因」大量累积，产生「後有」的果。
生：「後有」生劫，或言轮回；或转生善处。（修行能否转生在此一阶段决定，由「意生身」或「法身」档次决定之）
死：一生断灭结束。五蕴败坏，全部断灭。

注：
　　1、「无明、行、识」三者隶属於逆行道，即「能」阶（真如），南传佛教在一千七百年前为了配合蘇格拉底的「因果定律」成就阿含系统，因而全面销毁相关古印度的论述，其後变更为「前世业力」成就宗教信仰的基础。「名色」之後皆隶属於「形」阶（涅槃），「形」阶是南传佛教的标准修法。
　　2、入涅槃的阶段在「取」决定，能否「不受後有」非死後决定。换言之，涅槃在生前决定，生前即可证入涅槃，非死後。
　　3、「十二因缘」非常简易，主要在昭示生命的诞生，及生老病死的运作流程，所指的是活在当下的今生今世，绝非宗教家诉诸神秘主义路线而衍生的「三世因果」。
　　4、「无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得」所指的正是大圆境智。在南传由於销毁此一逆行道的论点，或可指是不取八苦而不受後有的证入涅槃，不受十二因缘流转所苦。