谁能解释一下《逻辑学》里的有限与无限 有与无

1、你没有说明，你说的《逻辑学》究竟是什么样的一本书？还是一门学科？鉴于你的提问，我可以先定地认为你说的是黑格尔的《逻辑学》。以下就说一下黑格尔《逻辑学》中的这些概念。
2、黑格尔逻辑学中演绎的是范畴，也就是最基本的概念，或者说是关于“绝对”的描述。首先是“有与无”。因为这是黑格尔逻辑学的开始范畴。最开始的范畴，理应是最空洞的范畴，就是关于绝对世界的最空洞范畴，也就是世界是“有”或“存在”。对“存在”的反思是，由于它是最空洞的，因而，它实际上也是“无”。将世界认识为单纯的“有”，实际上并没有认识到任何内容，因而也就是说，“有”作为范畴，也就过渡到“无”。（一定要注意到，“有”转化为“无”是在范畴的意义上来说的，并不是在朴素实在论的意义上说“有=无”。在实在论的意义上说“有=无”是荒谬的！）另一方面，“无”也是“有”或“存在”，“无”可以转化为“有”。这样，有与无就是可以相互转化的，这样的相互转化就是“有”与“无”共同的真理或合题，也就是“变（易）”。但认识到世界是变易的，也就包含着“世界是有，世界是无，世界的有无之间相互转化”。
3、关于《逻辑学》中的有限与无限。变易的辩证运动，其结果，是“限有”，也就是有限的存在，具有规定的存在。这样直接具有规定的存在，也就是“质”，“质”作为被规定着，也就意味着具有界限，也就是被限制着，这也就是“有限的”。而有限的，并不意味着恒定的，因为在其中已经包含了上面所述的“变易”范畴，因而，有限的可以成为另外的，另外的有限的又可以成为另外的…这样以至无穷，就是“无限的”（在“质”这一范畴中的“无限”）。但是黑格尔认为这样的无限是“假的无限”。因为“有限的”所变易成的，也是“有限的”，是与其自身抽象地同一的。所以，有限的无限进展，就是自身规定（质就是具有规定的存在）。真正的无限，也就是“自我规定”或“自我限定”。
4、在接下来的“量”和“度”中，同样有“无限”，不过那里就成了“量的无限进展”或“无度”。但它们由于不是自我限定，因而它们是“坏的无限”，它们必然进展到真的无限，真无限在“量”和“度”中分别是“量的比例”或“度的无限”。

有与无，有限与无限，都是矛盾的关系，不要孤立的去理解。