《道德经》说：「吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾何有患？」世间多数人觉得此身是累赘、是负担。到底是什麼东西给我们负担，让我们觉得累赘？最大的关键在於「迷」与「妄」。愚昧、迷惑、虚妄，让生活及生命都成了负担。在此有八点迷与妄的省思：
第一、心不迷不度生死：我们所以流转五趣，生生死死，死死生生，在生死海里头出头没，就是因为心给迷惑了，让财色名食睡等五欲转动了，心境被「称讥毁誉利衰苦乐」的八风煽动惑乱，生死轮回，没完没了。能够转迷成悟，即能度脱六道轮回的生死之累。
第二、爱不重不生娑婆：我们为什麼要到这个世界来，因为「爱」。世人沉溺执著於情爱之中，如经说：「流转三界中，恩爱不能脱。」不能将私爱转为慈悲大爱，只得为恩爱所缚，不得出离娑婆苦海。
第三、业不繁不忧形质：有人问大珠慧海禅师如何修行？禅师说：「饥来喫饭困来眠。」问：「谁不是如此？」禅师说：「他喫饭时不肯喫饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。」一个人业障愈轻，愈不会挂念这个身体要种种享受，就不会有衣食住行的种种罣碍。
第四、念不起不生业果：邪念、妄念如果不生起，就不会有生老病死，贪瞋愚痴。身体也是自己造作来的。经说「菩萨畏因，众生畏果」，如果不造作，就不会受苦。
第五、道不学不明本源：假如不学道，那麼有关「人生从何来？死到何处去？」的问题就无法弄清楚，不能明白。只能浑浑噩噩地随著生死流转，渺渺茫茫地一世又一世的轮回。
第六、戒不守不知过错：世间讲法律，佛教讲戒律，其实都是处世的准则。一个人没有法治的观念，就会违纪犯法；没有守戒的美德，就不知改过迁善，错失圆成人格的机会。
第七、禅不参不识自性：静坐参禅，主要是观照自己，认识自己的本来面目。常人的心，一天到晚往外奔驰，在求虚逐妄之间打转，遗失了本性。若不参禅，就无法识自本性。
第八、佛不成不能解脱：学佛就是循著佛陀解脱的道路走，跟佛一样达到解脱之境。否则，虽说人人都可以成佛，佛性还是被烦恼尘垢给掩盖住，仍被生死束缚、烦恼束缚、人情束缚，而不能解脱生死。
有人视此身为包袱、累赘，过得很辛苦、很无奈；有人视此身为道器，过得很法喜。如能了解迷妄的关键，就能背尘合觉，一步步达到解脱的境界。在此提出迷妄之累八点，供大家参考：
第一、心不迷不度生死。
第二、爱不重不生娑婆。
第三、业不繁不忧形质。
第四、念不起不生业果。
第五、道不学不明本源。
第六、戒不守不知过错。
第七、禅不参不识自性。
第八、佛不成不能解脱。
常有人问：「世间有没有鬼？」佛教的六道轮回中，确实有鬼道众生。鬼可不可怕？有时候太太腻称丈夫为「死鬼」，儿女为「小鬼」，可见，鬼不可怕，反倒很可爱呢！鬼会不会害人？鬼有鬼的世界，应该与人没有关系。一旦有关系，必是自己心里有鬼，那就很麻烦。好赌钱的人称为赌鬼；好喝酒的人是酒鬼，贪色的人称色鬼，贪钱的人是钱鬼。嗜什麼成性就成什麼鬼。因此，可怕的是我们心里与精神上的鬼。鬼在那里？鬼在心里：
第一、疑心生暗鬼：有疑心者，一有不顺遂，就怀疑地理不好，一年到头不是搬家，就是移方位，住不安心。疑心别人暗藏祸心，终日惴惴不安，处众不和谐。疑心自己的健康有问题，看到医疗常识的疾病徵兆，就自觉一一吻合，心神不宁，都是疑心生暗鬼。
第二、瞋心罗刹鬼：古德说：「一念瞋心起，百万障门开。」瞋恨心起理性就隐蔽，全由情绪作主。看到瞋恨的事、人或物，面露凶相，口出恶言甚至大动干戈。瞋恚如毒火，烧毁功德林，瞋恨如罗刹恶鬼，损人不利己。
第三、痴心如饿鬼：愚痴的心，执著身体、亲人、财富、地位、名利……什麼都要。不知要注重性灵的修养，不知趋善避恶，改往修来，只知沉溺在争取拥有，等到临终的刹那，才了悟自己一无所有。就像饿鬼一样，饥不择食，夺取再多的食物，临入口，却连一小口也无法食用。
第四、贪心是魍魉：对於凡人而言，贪心是无所不在的习气。贪不只是指对外在的境界物质贪得无厌，对於自己的爱好、个性坚持不放，也是一种贪。贪，就如同魑魅魍魉，木石精怪，虽然见不著，摸不著，却又如影随形，随时随地，障碍学道修行。
第五、慢心大头鬼：佛经说「我慢如高山」，傲慢的人自以为了不起，无德妄称有德，睥睨他人以自高，凌辱他人以自傲，这种矜夸无实的人，真是大头鬼。鬼道有鬼道的世界，人鬼殊途，鬼不会来妨碍人的。我们应该修行、学道，把心中的鬼去除，不要有贪、瞋、痴、慢、疑。如果能去除心中邪魔，就没有鬼来相扰了。所以，鬼在那里？五鬼在心里：
第一、疑心生暗鬼。
第二、瞋心罗刹鬼。
第三、痴心如饿鬼。
第四、贪心是魍魉。
第五、慢心大头鬼。
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